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樸玉洙異端-救贖派
時間：2018年10月17日
樸玉洙是異端嗎?樸玉洙思想最本質(zhì)的錯誤是什么?
樸玉洙是異端嗎?樸玉洙思想最本質(zhì)的錯誤是什么?
異端不是異教，任何一種異端乍看上去，都會給人一種感覺，那就是大部分內(nèi)容都是來自于圣經(jīng)。所以，異端的欺騙性是極強的，對教會的危害性也是極大的。他們甚至是反復(fù)強調(diào)與正統(tǒng)教會一致的那部分教義，引你認同。然后，趁人一不注意，就注入毒素。你若是沒發(fā)現(xiàn)，就會陷入他們編織的邏輯怪圈里去，越陷越深，難以自拔。你若是及時發(fā)現(xiàn)了，他們會立刻暫時退回到正統(tǒng)的教義中，反復(fù)重復(fù)你能認同的那部分內(nèi)容，浪費你的時間，消耗你的精力，然后，趁你稍一松懈，或注意力不集中，再伺機摻進毒素。若是一個信徒一旦沒有及時分辨出來，相信了鬼魔精心設(shè)計的異端的道理，另一個靈也就隨之進去，被這個靈控制了思想，就很難再回過頭來。因為這不是道理的問題，而是靈的問題。
對樸的道理，很多弟兄姊妹不小心接觸之后，其中很多人也都能發(fā)覺不大對勁，總覺得聽上去怪怪的，有些異樣的感覺。但是，常常又沒法具體指出到底是哪里不對勁。其實，我們只要清晰的弄明白了他們以下三點最本質(zhì)的錯誤，并弄明白在這些方面圣經(jīng)是怎么說的，對他們就不難分辨了。
1.極力否定行為。
樸玉洙刻意強調(diào)既然基督一次獻祭，就使我們得以永遠完全了，所以，我們根本就不用再追求好行為了。不錯，稱義不靠行為。但是，圣經(jīng)絕不是不強調(diào)行為，而是稱義不靠行為。得救之后應(yīng)該預(yù)備行各樣的善事。連得救的信心本身就需要有行為證明其真實，完全否定行為的信心就是假信心。【雅2:26】身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。樸是假借因信稱義的幌子，問題就出在他們所謂的信上，讓人死在假信心上，活在自欺里。
因為他們否定行為，所以也就不追求圣潔，他們總說‘一信就完全圣潔了，不存在誰比誰更圣潔的問題’。他們故意混淆圣經(jīng)中關(guān)于圣潔的兩個概念，即使別人告訴他們，他們?nèi)允枪室庖暥灰?。圣?jīng)中關(guān)于圣潔有兩個方面的意思。第一個意思，是神使基督成了我們圣潔?！玖智?:30】但你們得在基督耶穌里，是本乎神，神又使他成為我們的智慧，公義，圣潔，救贖。這是地位上的圣潔，不用你的努力，只要一個人真正的信靠了主耶穌，他就因信稱義了。立刻在天父眼里就成為完全無罪了，基督怎樣圣潔，我們就怎樣圣潔。但是，圣潔還有第二個意思，是我們真正行為上的圣潔。不要自欺，行義的才是義人，這是要我們努力去做得。如果我們把在 地位上神使我們圣潔的這種圣潔稱為‘他潔’的話，那么，需要我們自己努力追求行為的圣潔就可以稱為‘自潔’，【提后2:21】人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為圣潔，合乎主用，預(yù)備行各樣的善事。地位上的圣潔，每個人都一樣，都是與基督一樣的完全圣潔了。但是，這種行為上的圣潔，每個人都不一樣，而且也沒有人真正的能夠達到行為上的完全。所以，從因信稱義的這個角度說，保羅可以稱自己是義人。但是，保羅有時候又說自己不能稱義，【林前4:4】我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義。因為保羅在行為上還在一直不斷地追求。
2.錯解罪的定義。
樸玉洙獨創(chuàng)了一個罪的定義——‘犯罪的行為不是罪’。然后，他憑著語言文字的技巧，讓別人接受他這套有關(guān)罪的謬論。他不是用圣經(jīng)對罪的定義，而是自己憑著私意編造罪的定義。他說：“什么是麻瘋病?手指頭爛掉、眉毛脫落、鼻梁子塌下，這些是麻瘋病嗎?不是。那只不過是麻瘋病的癥狀和結(jié)果，而不是麻瘋病的本體。假如，我是間諜去自首了。怎么自首呢?能不能到警察署說:‘警官,我準備炸毀鐵路。打算暗殺首腦人物，竊聽軍事機密。愿你寬恕我。’這不是承認間諜罪的方法。那都是因為他是間諜而要作的事。想自首，他應(yīng)該認我是間諜。這樣，他的間諜罪才能得到饒恕。那么，他作間諜時所犯的罪，就自然得到饒恕了”。繼而他說，和這一樣，我們到主面前認罪也是如此，不是認罪的結(jié)果──犯罪，乃是認“我根本就是用罪做成的存在”。這樣才是真正的認罪。”
上面這段話，就是樸怪論的推論的過程。通過打比方，平移我們對罪的理解，不論他用怎樣的花言巧語，我們只要對照一下圣經(jīng)對罪的定義，就不難發(fā)現(xiàn)樸理論的荒謬了。【約一3:4】凡犯罪的，就是違背律法。違背律法就是罪。什么是罪?違反了神的話就是罪。犯罪的行為當然是罪，這是連小孩子都懂的道理，圣經(jīng)也說上帝就是要按著各人所行的審判個人。但是，被樸理論洗腦的人，失去了正常的思維。我們問他們：“若是一個人偷竊、奸淫、辱罵、說謊……，算不算犯罪?”他們會說：“不算”。他把原本不應(yīng)該分開的分開了，然后，否定犯罪的行為是罪，避重就輕，只是假惺惺的去認那個所謂的不著邊際的罪。
3.反對個人的努力。
他的理由是人全然敗壞了，努力根本就沒有用，所以，干脆就不用努力了，只用信神的話就好了。‘全然敗壞’、‘信神的話’，這都是基督徒在教會中常聽見的名詞，所以，很多基督徒一聽就阿們了，就忽略了他后面的毒計，就是反對努力。他們嘴上說信神的話，其實并沒有信神的話，否則，就應(yīng)該知道神的話是吩咐我們得救后的基督徒，努力行善是非常重要的?！咎?1:12】天國是努力進入的，努力的人就得著了?！倦?:12】這不是說，我已經(jīng)得著了，已經(jīng)完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。【林前15:58】所以我親愛的弟兄們，你們務(wù)要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主里面不是徒然的?！倦?:13】弟兄們，我不是以為自己已經(jīng)得著了。我只有一件事，就是忘記背后努力面前的。
他們還有更嚴重的恐嚇，他們說，若是你里面還有交戰(zhàn)，那就說明你還沒有重生。他們是讓信徒放棄爭戰(zhàn)，回到所謂的“信”神的話上來，因為這不是真正的信神的話，若是真正信神的話，必會繼續(xù)努力爭戰(zhàn)，所以，他們這一理論的結(jié)果必是讓信徒向罪繳械投降，然后活在自己編造的虛假平安之中。羅馬書六、七、八三章是描述基督徒屬靈成長經(jīng)歷的三章。第六章受洗，第七章爭戰(zhàn)，第八章得勝。第七章的爭戰(zhàn)很重要，沒有第七章的爭戰(zhàn)，就沒有第八章的得勝。爭戰(zhàn)的過程雖然很辛苦，但是，會讓我們更加看清楚自己肉體的敗壞，也才能更懂得依靠主得勝。
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